你聽過動物溝通師嗎？你相信人跟動物可以溝通嗎？舉凡「我家的貓愛亂尿尿」、「狗狗晚上吠叫害我整晚睡不著」、「狗總是見人就咬」、「家裡的老貓不吃飯怎麼辦」……這些看了醫生找不出原因、上了訓練課程也不見效的行為，居然可以透過動物溝通師的「翻譯」而得到解答，讓問題迎刃而解，真有這麼神奇？透過動物溝通師Leslie的分享，也許你也會為這項「第二外語」的神奇魔力深深著迷。

 
至於什麼是動物溝通？這是一種直覺感知的能力，不是通靈也不是占卜，每個人與生俱來都有這種能力，動物溝通不一定限於言語上，你跟動物相處久了一定一個眼神也能知道他想什麼，不限於意念上的溝通，只是動物溝通師經由訓練會比一般人更靈敏，沒聽過的人難免會以怪力亂神的角度去看待。「有些人沒經歷過就說這是假的……人對於不瞭解的事情不相信是很正常的。」Leslie苦笑。被不少惡意批評攻擊，動物溝通師這條路走得艱難，但是想起會做這行的初衷，Leslie卻是無心插柳、誤打誤撞開始的。

Leslie養了一隻可愛的比熊犬Q比，Q比是隻沒安全感的狗，防禦心很強、全家都被咬流血過。當時看到朋友在徵求練習動物溝通的毛小孩，Leslie因為想知道Q比在想甚麼，希望能讓兩人的生活更順利，就抱著半信半疑的心情去做動物溝通，想不到朋友講了很多只有她跟Q比才知道的事情，像是她穿的睡衣款式、花色、或家裡的事情，是非常細節而非模稜兩可。驚訝於這種能力的同時，也得知朋友是從上課開始學習，就這樣帶領Leslie進入動物溝通的領域。

至於動物溝通為什麼會開始受到注意？每個養寵物、把寵物當家人的飼主一定都會想要了解毛小孩的心思，擔心他們過得不快樂、生活得不自在，因此能夠與動物交流的「動物溝通師」就這樣成為了主人與寵物的「口譯員」，幫助相愛的人與動物找到溝通的方式。
 
有過上百次動物溝通的經驗卻也踢到不少次鐵板，總是有些來挑釁、試探她能力的人，可能故意給出錯誤的資訊、或是在她面前交頭接耳竊竊私語要出題目考她。「大部份的人都是我不相信你，從挑釁質疑到願意傾聽，很多人都是這樣。」儘管這些不尊重常常讓Leslie心寒，但是這份工作是為了那些美好的時刻存在的──「收到主人回信說謝謝你，我們家毛小孩行為改變了很感動、或是溝通完沒多久毛小孩就離世了，主人跟我說照顧牠十幾年，有生之年可以聽到牠的聲音很感動… 

有些主人能做都做了卻還是無法改善動物的行為，但動物溝通可以改善的話，那種喜悅是筆墨無法形容的，不相信的人無法理解這份工作可以帶給人的幫助跟療癒是有多大的，尤其是對於把毛小孩當作家人的人來說。」

Leslie常常會幫一些安寧照護的動物溝通，對照護人來說這時候動物溝通的角色很重要，因為他們需要知道怎樣的照護是更好的，讓動物少受一點折磨。就像再鐵齒的人遇到親人生病就會開始求神拜佛問卜，那怕有一點希望跟機會，怎樣的方法都願意去試，只要能讓家人過更好。

【Leslie  Q&A時間】

● 如果動物不願意溝通，要怎麼打破僵局？
動物溝通有一條規則，不能在主人沒同意以前跟其他動物溝通（流浪動物不在此限） 因為有可能會知道很私密的事情，所以才會請主人先跟毛小孩講要溝通的事情，因為動物可能會不願意聊天。但牠們不願意聊的話，問牠們愛吃什麼是很好的破口。
 
● 動物溝通師可以讀人心嗎？
沒有想要嘗試讀人心，沒試過也不知道做不做得到。人比動物複雜太多，複雜程度不是輕易連結就可以連上。而且因為動物是不會說謊的，有可能讀人心會知道不該知道的事情，覺得很恐怖，所以不想嘗試。
 
● 會避免去一些可能聚集悲傷動物的場所嗎？像是動物園、動物醫院…… 
動物園不會想試試看，有意識地避開。動物醫院的話，就會小心保護自己，因為知道不一定都是快樂的事，盡量不要跟動物溝通，會把溝通的開關關起來。
 
● 如果溝通不順利怎麼辦？ 
溝通順利我們稱為連線成功，我自己沒什麼自信，都要靠照護人來確認，問他們動物跟我說的事情是不是對的(愛吃的食物、家裡的格局……) 如果都是錯的，就道歉說抱歉今天連線不成功，不會收費。不過上百次溝通經驗只有碰過兩次全錯，但發生機率很低，如果發生的話應該就要乾脆的承認錯誤，因為人家並沒有得到任何有用的資訊。

● 有曾經中斷溝通嗎？原因是甚麼？
有情侶曾經在我面前咬耳朵，說那你看她答不答得出來，真的讓人滿不舒服。我的工作不是為了讓你相信我，而是為了讓你跟毛小孩的生活能更順利變更好，來挑釁實在沒有必要浪費彼此時間。有曾經因此中斷，跟對方說不用勉強，抱歉浪費你時間。不信任跟現場的存疑的態度真的會讓人很不舒服。
 
● 印象最深刻的溝通經驗？ 
約克夏Sake是一隻七八歲的狗，小時候被洗澡美容剪到耳朵所以對剪毛非常害怕，每次剪毛就跟打仗一樣，被無數個美容師退貨，但他是長毛還是要用剪的。有一次被強硬的獸醫剪到舌頭，更有陰影，要剪毛都要動員三四個人壓制他。

那時候跟Sake溝通，我拿剪刀放他面前，Sake大崩潰，後來僵持很久，我跟他說你一定要克服，要嘛是你爸媽做不然就是外面的人做。Sake寧可爸媽做，但要先吃肉、剪一刀，再吃肉、再剪一刀，你們遮住我眼睛很快剪我可以忍受。狗狗當天回家居然乖乖讓他們剪了兩三刀，男主人嚇瘋！再也不用搏命演出。人或動物可以克服自己的恐懼，我覺得這是非常偉大的，牠願意為了爸媽去克服自己的恐懼，真的是世界勇敢的一隻狗。
 
● 讓你最感動的溝通經驗是？ 
最近聊一隻貓長得很漂亮叫蔓蔓蔣，覺得自己美得不得了。有一個問題是不吃飯、很瘦小，主人很擔心對身體不好，看很多醫生也找不出原因、給他吃各式各樣的食物都只吃兩口。貓咪說覺得吃兩口就夠了，就是沒有想吃飯，可能天生食慾不好，醫生也不知道為什麼。我問貓最在乎什麼，蔓蔓回答最在乎媽媽、哥哥(家裡另一隻貓)，我就跟貓說你不吃飯就再也看不到媽媽，你很愛你媽媽那你就用吃飯證明給她看，多吃一口就是多愛她一下。

  
回家之後主人回報說，真是太感謝你，公主病今天一直來回表演吃飯秀給我看，落差超大，以前都是只吃兩口就去玩了，一個禮拜後終於重一百公克（真是一兩千斤啊）牠可能真的不想吃，可是為了愛媽媽，想讓媽媽知道我愛她，我願意多吃兩口，讓人很驚訝，滿感動的。

● 當溝通師最大的難題？ 
這份工作最難的事情是大家會說你是假貨，要跟自己做心理建設，知道自己在做什麼才是最重要的。知道自己要幫助動物，對於這種情況只能盡量不去看，因為真的有很多人跟動物因為這樣的技術跟服務受惠，得到很大的幫助。我沒有後悔過做這行，快樂的事情比難過的事情多太多了，千軍萬馬指責你是騙子神棍，但一封信說「謝謝你牠去尿布尿尿了」、「我終於睡到天亮了」……你就會覺得值得。再多的誤解跟批評都不重要，因為你的工作就是為了這一刻。

動物溝通是一個安全閘門，動物鬼叫亂大小便，有些人受不了會棄養，可是棄養前可以先把事情糾正，是不是就可以挽回一場悲劇？換個角度想是救了這個動物。
 
● 哪一種對待動物的行為是希望大家避免的？ 
我滿受不了有些人威脅動物說「你再這樣我就要把你丟掉」，很多人會用這樣方式對動物，我會跟主人說建議你不要這樣講，因為牠會很沒有安全感，這樣最後倒霉的還是你。如果覺得「這是我的狗我可以對你想怎樣就怎樣」，但基本上這是養奴隸，每個靈魂都有他的個性，不要去強迫他變成你自己想要的。

去年Leslie出書談論動物溝通，轉眼之間，書裡很多毛小孩都走了。「書才出不到一年變化就這麼多，動物的壽命真的很短，現在能對牠好就盡量去做吧，沒有必要對牠生氣，牠的生命短到對牠生氣都不值得。」所有動物跟人都一樣都是追求愛與認同，儘管你不一定相信動物溝通，但是疼愛毛小孩的心卻不見得比別人少，如果出發點都是為了愛，也許不必特地尋求動物溝通，牠也一定能感受到。

 
想更認識動物溝通，可以到Leslie的粉絲專頁「動物溝通 Leslie talks to animals」閱讀一些案例分享喔！

Photo、Text / 妞新聞

台北流行音樂中心裡，有間桑布伊團隊租下的小工作室。 作為專輯製作的基地，這裡承載許多會議和回憶，歷年專輯的封面海報倚靠在牆角，標示著音樂人跨度10餘年的創作生涯，也標示著他和陳世川結識、合作20多年的情誼——至今，桑布伊的4張專輯裝幀都由其操刀設計。在桑布伊第4張創作專輯《靠近》發片之際，兩位老友首次並肩受訪，聊聊一路以來的合作幕後，也交換民族文化與創作間的羈絆和思考。

卑南族的桑布伊和魯凱族的陳世川，家鄉都在台東，騎摩托車下個坡，油門還不用催落就能到對方的部落。

但真正的結識是在台北的音樂現場——那時，還在讀台藝大視傳系的陳世川也在玩音樂，和室友Suming（舒米恩）組樂團「艾可菊斯」，某次站在昏暗台下看演出，聽到一位吟唱卑南古調的老靈魂，燈一亮，驚訝竟和自己年齡相仿。後來，兩人同加入唱片公司「野火樂集」，和胡德夫、以莉．高露、陳永龍、阿洛⋯⋯，一票年輕原住民音樂人彼此合音、伴奏，一同演出、闖蕩。

同時，陳世川也已開始設計音樂周邊與電影海報。2012年桑布伊要出首張專輯時，很自然想到這位（他笑說「當年很便宜」）的同伴。談起歷來的合作模式，兩人互看，「也就聊天聊一聊！」那究竟是如何聊到兩次入圍金曲獎最佳裝幀？這回，桑布伊首次跳脫世界音樂框架的《靠近》在視覺設計上如何詮釋？更深一層的，在創作路都走了20餘年後，對於原住民身分、傳統文化與個人創作間的羈絆，如今兩人怎麼看？

歷年來專輯視覺概念多在輕鬆的聊天中誕生，能否帶我們回溯過往3張專輯裝幀誕生的討論現場？

桑布伊 第1張專輯《Dalan 路》，收錄許多傳統古調，那時我和世川講卑南族的傳統故事，講黑色是我們最美麗的顏色，代表力量、祖靈，也聊到會塗木炭作為偽裝的狩獵文化，就自然有了把身體塗黑的想法，也呼應音樂上唱大獵祭、召喚善靈這種宗教祭祀主題的神祕感。後來的《椏幹》，歌多跟環境有關 ，「椏幹」是卑南語的「生命」，生命就像樹，我很喜歡樹，只要在路邊經過大棵的老樹，都想要去觸碰它，跟它打聲招呼，它會給你能量和祝福。

陳世川 每次開完專輯會，聊完一首歌的創作動機，我都會再問桑布伊有沒有相關的照片？那個時期，他會在臉書放很多樹木，配上「早安」和天氣如何之類的文字，像是生活紀錄。視角上，他不從旁拍，而會站在樹的下方，以仰角拍上去，很像 人真的在土裡跟著樹一起生長，所以設計方向就從這延伸。

桑布伊 到了第3張《得力量》，正值疫情，主要還是在講人與環境的關係，當你破壞大自然，大自然一定會反撲的。所以這次有點在反省，〈別這樣〉、〈跟著走〉還有〈擁抱〉啊，都是對環境的謙卑——我跟世川講這些，他就做出一個天、地、人的平衡，和象徵石生文化的石頭，一種從原住民態度出發的太極。

然後其實，因為之前第1張時攝影師劉士毅拍了很多照片，可惜用不完，我說素材應該夠？世川說可以。所以我們前3張都是用同一批照片，拍一次用8年！（笑）

陳世川 其實相比電影海報，我比較少做唱片，因為唱片承載的東西很多——電影只會講一個故事，很容易用畫面去說，但專輯每首歌都是一個故事，要全部整合，還要包裝歌手，在設計面其實很難。可是之所以可以做桑布伊的，因為他「態度」總是很清楚，我認為藝術家的生活狀態跟創作的歌曲之間的「一致性」非常重要，這在他身上一直都有，而且很強烈，所以他每次要設計時，我就說好，那就去做！

第4張專輯《靠近》是桑布伊首次拋開傳統議題，將創作焦點轉向日常，為什麼這回想呈現這些給大家？世川又是如何詮釋這次改變？

桑布伊 可以看到，過往的設定比較跟大自然、族群文化有關，編曲也都很澎湃，大山大海，交響樂弦樂團——但其實會給聽眾一點壓力。同時，我也很想做自己平常在聽的歌、平常在做的事：譬如會去田裡工作、去海邊逛、睡懶覺（笑），會談戀愛、失戀、會哭、會思念，會跟部落的朋友一起喝酒醉，會鼓勵自己關心的人⋯⋯。那陣子，我也聽很多國外的R&B、Blues和Jazz，獲得很多靈感，就想嘗試用卑南的旋律、歌詞架構來詮釋很chill的音樂。疫情時，在都沒有觀光客的台東寫下了第一首很舒緩、很慢的〈開始〉。

陳世川 對我來說，這正是這次難的地方！背後不再有大山大海可以靠，一開始甚至也不算有主題，只有一個「靠近」的概念。後來我自己消化，聯想到一些畫面，像北歐小島上一座很遙遠的小房子、紐西蘭南方湖面上的一棵樹、台灣海角的燈塔，都很孤單，也很「遙遠」，但好像也正是遙遠才會吸引我們去靠近。就像〈靠近〉的歌詞，「如果你冷／我為你照耀」、「如果你因此而離去／我會思念著你」，一直維持一個距離的美感。所以封面上，我把桑布伊一再縮小，拉出距離，把空間感放大——他私下其實是很愛鬧、很熱情溫暖的， 給人的感覺就是這個紅橘色。

桑布伊 一開始我只很怕會像喜帖！（笑）不過那天我到攝影棚嚇一跳，這背板是真的用油漆畫的，不是後製的欸，好厲害！那天站在裡面，我想起這很像是小時候老人家會提醒的，暴風雨前會有的顏色，很美，但也預示改變——尤其我們台東看太平洋沒什麼障礙物，整片海從世川部落的溪口看出去最清楚。

這也是首次在視覺上，不直接可見傳統認知中的原住民符號，在個人的音樂／設計中，如今兩位會怎麼拿捏哪些傳統元素要保留，哪些應當轉化？

陳世川 這次服裝設定比較摩登、時髦，也真的是個跳脫。很多人會說，我的設計怎麼沒有那麼多原住民元素？我想這是很多原住民藝術工作者都會碰到的問題。

其實背後有一個很奇怪的「失落感」，我們生活上面已經沒有這個語言了，卻會一直重新學母語，平常已經不會穿族服，但會重新去做原住民傳統的服飾和圖騰。我記得早期台灣原住民歌手寫的歌都在唱「回家」，以前離鄉背井到台北工作，回家是真的困難，可是現在到底要回哪個家？台北都買房子了，再唱就沒有說服力了。尤其近10年，大家生活方式的改變更明顯，所以我反而在思考，當代原住民的創作，是不是要有更多其他元素放進去才對？

桑布伊 這次的專輯還是全母語，也有原住民音樂的元素：卑南的旋律、少少幾句但感情表現放很多的歌詞、用自然萬物比擬情感的敘事⋯⋯。我也在想，不一定要唱古調，用族語寫我的生活也代表我的身分啊，不用在設計上還要放祖靈的眼睛、還要穿戴原住民服裝，而是要回到我們在想什麼，看到大家在面臨的同樣問題——譬如「環境」，只是我分享我們如何以老祖先傳給我們的觀念和智慧、百年千年甚至萬年在台灣土地上生活的經驗去看待。

昨天睡前， 看了一下之前〈溫暖的光〉的MV，哇好多新的回應，都是謝謝這首歌在很失落、難過時讓人平靜——我想，欸對啊，唱歌的用意就是這樣不是嗎？不論是豐年祭或生病時，我們傳統的觀念就是：歌很少是用來娛樂，大部分是用來安撫靈魂的。從之前到現在，我寫的歌幾乎都還是在往人的心裡面去做。

陳世川 一個沒有「創作過程」的東西，我會稱作「圖騰」的包袱——無論是菱形、百步蛇紋、太陽或蝴蝶，我們都可以直接使用，卻少了當代的創作行為。過去雕刻家創造那些圖案和線條，是源自他的材質和工具、他的生活，可是現在我們用電腦去重複這些圖騰，就只是在復刻。它是需要內化的。像桑布伊，不一定會再一直講傳統祭儀，但他內化後會去講自然界的、對我來講比較像「能量」的東西，也變成他的生活方式，和切入講文化的角度。

桑布伊 我沒見過我爺爺，只聽過他唱歌的錄音帶，很感動，體會到歌聲有力量和能量，就有動力去學族語、學他唱的歌，所以從10幾歲就開始給部落的老人家訓練調教。突然有天我想，一直唱祖先的歌也不行，一定要寫首歌謝謝他們，就寫了〈Dalan路〉，慢慢開始族語的創作，越寫越多，一直到這次聽了兩年多的西洋音樂，哎呀，整個感覺就出來了，直接知道該怎麼加入原住民的元素，這樣就很飽滿、很自己啦！就是因為前面的訓練、努力，已經產生出很多聲音的顏色和圖騰。

很多人說，桑布伊你乾乾淨淨欸，都不刺青，其實我想刺欸，我們同階級的兄弟有想刺一個圖騰。但我媽媽說，不要啦，放在外面就是給人家看而已。我想想，對啊，我靈魂已經都是圖騰，滿滿的，而且它不會像身體刺不下，還會越來越多、越壯大。最近幾年都在想，接下來想出一張不只是音樂，還融入以族語唸故事的專輯，讓後面的孩子可以聽到母語的發音、聲調，留下從這個土地長出來的語言——這次不一定要等4年啦，趁80、90歲的老人家還在，趕快去做，也已經有在錄音了。

桑布伊
創作歌手，自幼跟隨部落長老學習族語和部落歌曲吟唱技巧。歷年專輯《Dalan 路》（2012）、《椏幹 Yaangad》（2016）、《得力量pulu'em》（2020）三度獲金曲獎「最佳原住民語歌手獎」、兩度獲「年度專輯獎」；甫推出個人第4張創作專輯 《靠近mudalrep》。

陳世川
設計師，設計領域跨足電影及劇集海報、唱片、演唱會、表演藝術等，並以電影海報最為人熟知，近年代表作有《刺客聶隱娘》、《怪胎》（獲廣告界最高獎項4A創意獎)、《少年吔，安啦！》及《悲情城市》4K修復版等。操刀之桑布伊專輯《椏幹》、《得力量 pulu'em》皆入圍該年度金曲最佳裝幀獎。

採訪整理｜李尤　攝影｜蔡耀徵　圖片提供｜卡達德邦文化工作室

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從神話、民間傳說、殖民歷史等汲取靈感，菲律賓視覺藝術家李·帕赫（Lee Paje）藉繪畫探討複雜的性別議題，她常在畫中以「水」包裹人體形象，暗示性別的流動性；藉油彩銅板畫若隱若現的金屬光澤、摺頁書開展的扉頁等媒材及形式，象徵歷史的複雜性及迭代，並進一步揭露殖民主義如何鞏固異性戀規範的社會結構。即日起至2月15日，李·帕赫台灣首個展《失落與重現的樂園》於安卓藝術展出。

故事從哪說起？神話中一場摧毀社會的洪水

在《失落與重現的樂園》展覽中，李·帕赫重新探討性別與菲律賓殖民歷史之間的關聯，使歷史與神話交織並存。展覽名稱取自《靈魂之書》（The Soul Book）中記載的前殖民神話：一場洪水摧毀了社會，在故事中，「樂園」象徵豐收與人類與自然之間的和諧連結，並允許生命形態自由轉變。李·帕赫認為，這種轉變本質上蘊含「酷兒性」，並在作品中重新召喚這一概念，雖然洪水使樂園成為失落的場景，但「水」的流動仍回蕩於她的作品中。

畫中的性別流動意象：水流 X 金屬光澤 X 巴貝蘭文化

「水」常是李·帕赫作品視覺與隱喻的核心，並在《丈量、裁切，卻未曾分離》中達到視覺的巔峰；另在雙聯作《風吹開了天堂之門》中，身著教袍的牧師佇立在告解室，目光投向岸邊模糊的人影，且李·帕赫採用銅片作為創作媒材，其光澤與油畫層次也成為探討性別流動性的象徵。

李·帕赫以海潮幻化成的人形，暗示著他們獨特的身份與靈性，彷彿前殖民時期擔任巫師或祭司角色的群體——「巴貝蘭」（babaylan），其意指舊時擔任巫師或祭司角色的群體，這一身份可為順性別女性，也可為穿著並扮演女性的男性，突顯了菲律賓前殖民時期性別流動的特質，同時解釋李·帕赫作品中「水」所包裹的人體形象——水流是對性別流動性的視覺回應；衣飾般的紋理則代表人們社會表演的外衣，反映出信仰傳統、殖民主義及原住民文化如何縱橫交錯梳理與定義性別。

回到17世紀，藉藝術重構酷兒歷史

透過挖掘歷史檔案，李·帕赫藉《相擁》一作重新講述一則鮮為人知的故事：17世紀時，有一位來自台灣的中國官員——樓蘇，因頻繁出入西班牙殖民時期的馬尼拉華人區尋求性關係，最終因「雞姦罪」於1670年被判有罪；而樓蘇之後成功脫罪，部分原因是來自他與鄭經的親屬關係，西班牙當局因外交考量而未追究。

在《相擁》中，兩個人物臥於床上，水的形象流動於他們之間，地上散落的衣物及物件呼應了床頭畫中聖米迦勒大天使刺殺中國魔鬼的意象，據稱這類圖像象徵了西班牙傳教士對菲律賓華人居民的焦慮。儘管此作引用了樓蘇的故事，但它只是藝術家所揭示的酷兒壓迫微敘事之一，這些微敘事也成為重建酷兒歷史的努力。

探討性別表達自由，反思殖民歷史

在本次展覽中，李·帕赫以油彩繪於銅板與紙本裝置之上，書寫出一幅多層次的當代敘事畫卷，重新檢視性別流動性與菲律賓殖民歷史之間的交互關係，並通過歷史與神話的交織，揭示被忽視的文化與性別敘事。

菲律賓藝術研究學者Gianpaolo L. Arago指出，李·帕赫並未將性別與殖民歷史視為單純的變遷，而是揭示殖民主義如何鞏固異性戀規範的社會結構，若僅以「殖民者—原住民」或「異性戀—酷兒」的二元對立來解讀李·帕赫的作品，過於簡化；她透過多層次的語境，汲取前殖民時期的神話和被遺忘的歷史軼事，梳理出細膩且豐富的詮釋。「樂園或許失落，但李·帕赫將之重新尋回：無論是性別表達的自由，還是對後殖民主體的反思。於此，神話成為通往酷兒未來的一道可能之門。」

「失落與重現的樂園」李．帕赫

展期｜2025年1月4日－2月15日

地點｜安卓藝術（台北市內湖區文湖街20號1樓）