說到銀座文化，就不能不提對日本藝文影響相當深遠的歌舞伎座。自一八八九年（明治二十二年）進行公演到現在，歌舞伎座的外觀歷經祝融與戰亂，共有四個時期變化，建築本身足以成為銀座美學變遷的歷史印記。

歌舞伎座初建於一九○七年，原設計者為高原弘造，在規劃時為和洋風設計，至一九一一年為對抗帝國主義入侵，而改為純和風建築；直到一九二五年，在岡田信一郎的規劃下，以桃山樣式的設計，賦予了嶄新的姿態，也正是今日所見的歌舞伎座原型。爾後，歌舞伎座更擴建為四層樓建築，內涵十一個舞台，一次就可容納兩千六百個觀賞人次。

表演舞台的空間設計，大量使用傳統歌舞伎世界的三種代表顏色：黑色、綠色、橙色，左側更有著名的花道設計，為舞台的延伸，是表演者掌握觀眾情緒節奏的關鍵。考慮初學者觀賞歌舞伎的難易，歌舞伎座的座位規劃相當貼心，四樓區域特別提供可選看一幕片段的觀眾席，並備有語音解說耳機租賃，提供劇情發展、演員角色、伴奏、服裝道具等說明，幫助觀賞者理解演出，這樣的設計同時也方便時間緊迫的觀光客體驗歌舞伎文化。

二〇一三年重返面世  

挺拔日本文化百年的歌舞伎座也面臨老舊與安全問題，於是在二○ ○九年便開始商討歌舞伎座建替計劃，新歌舞伎座改建為充滿現代玻璃外觀的三十八層大樓，不僅容納辦公與表演區，更增設無障礙設計、設置畫廊，成為日本歌舞伎文化的重要發信地；而考慮重要文化財的保存，低層部分仍然維持岡田信一郎的經典設計。歌舞伎座在二○一○年四月暫停所有演出，最後的演出行程是《歌舞伎座さよなら公演｜｜御名残四月大歌舞伎》，並於五月立即著手動工改建，直至二○一三年春季才再度以新面貌問世，希望將日本傳統的歌舞伎賦予新時代的氣息。

歌舞伎座

東京都中央區銀座4-12-15    

+81-3-3545-6800  

Text／FunnyLi  

Photo／Chen Che Kai

本文出自La Vie出版書籍《日本老舖散步日和》，更多精彩內容請見《日本老舖散步日和》

屏東，擁有得天獨厚的多元族群文化，也因此孕育出豐富的音樂資源，從原住民、客家音樂、恆春半島民謠，到以年輕世代為主的獨立音樂（樂團）、嘻哈文化，屏東縣政府透過一系列獨具特色的音樂活動，成功地塑造了屬於自己的音樂文化品牌，並吸引了眾多來自全台甚至國外的音樂愛好者。

今年邁入第三年的《大武門音樂祭》，已在嘻哈音樂及街舞圈打出響亮名號，成為南台灣一年一度、必去的嘻哈音樂慶典！

取名來自屏東境內被排灣族和魯凱族視為「聖山」、海拔超過三千公尺的大武山，屏東縣長周春米介紹道：「《大武門音樂祭》的誕生是屏東對年輕文化的積極回應，透過這個音樂祭提供一個專屬於年輕世代的舞台，讓嘻哈與街頭文化得以在屏東扎根與發展。」

《大武門音樂祭》以「嘻哈文化」為核心，涵蓋嘻哈、電子音樂、街舞、塗鴉藝術等元素，不僅展示出屏東海納百川的文化特質與創新活力，讓年輕人能夠透過音樂表達自我，更讓來自不同背景的族群找到地方認同及共鳴。

多元音樂文化遍地開花

多年的苦心培育經營，如今的屏東一整年都有豐富的音樂祭典，從2月的《大武門音樂祭》、4月的獨立樂團嘉年華、破百萬人次參與的《台灣祭》、10月讓恆春歌謠走向國際的《半島世界歌謠祭》，到11月的原民音樂《斜坡上的藝術節》與客家音樂《狂客音樂祭》，每一檔都是票房口碑俱佳的音樂品牌，也代表著屏東在文化上的多樣性與包容性。

周縣長說道，「屏東不只是傳統音樂的發源地，也能成為當代潮流文化的重要據點！《大武門音樂祭》就是其中一個重要平台，讓年輕人相信他們的創作有被看見的機會，不必遠走高飛，也能在自己的土地上發光發熱。」周縣長也說明每一年《大武門音樂祭》一定會邀請屏東在地的嘻哈音樂人進行演出，「因為音樂祭帶給參與者的不僅是娛樂活動，更是一種價值認同，產生共同的文化歸屬感。」

從在地茁壯的嘻哈種子

這些極具才華與能量的嘻哈創作者來自屏東縣不同的文化背景與族群，包含文樂部落出身，用母語唱搖滾、民謠、嘻哈的葛西瓦；來自瑪家鄉的thehopend 禮韋、來義鄉的潮州土狗、饒舌實力派大成DACHENG等，他們將土地給予的養分一一轉化譜寫為炙熱燙口的饒舌。

而若是說前兩年的《大武門音樂祭》為此音樂品牌建立出其專業性，今年更希望能突破同溫層，讓整個音樂祭型態可以更往外擴展、更大眾化，在混合了工業遺址與熱帶氛圍的屏菸1936文化基地舉辦，集結國內共 20 組頂尖嘻哈藝術家參演，如「嘻哈校長」大支與新生代大成DACHENG，更邀請《大嘻哈時代2》Rapper 比杰擔任 MC，與台灣首位取得奧運霹靂舞參賽資格的國手孫振擔任街舞擂台公開組評審。

還有多組跨域合作，包括 DJ QuestionMark 與臺語歌手康康、美麗本人與街頭塗鴉藝術家 BOBONE 的聯合演出，以及 NXWV EXPRESS 潮流品牌攜手 HowZ、SiNNER MOON 與 Taji 三位音樂新秀的時尚饒舌⋯⋯整整兩天精彩的演出，一股潮流新勢力正從屏東出發，喚醒你的嘻哈魂！

屏東《大武門音樂祭》

時間：每年2月底
地點：屏菸1936文化基地

展覽標題「大美不言」乃是對莊子一句名言的詮釋，莊子是道家思想的奠基者之一，其著作可溯及公元前4世紀。這一表述意指，自然界中存在著一些非凡、無法言喻的美。在此語境中，這句話讓人想起參訪者獨自穿梭於展覽物件之間，欣賞著不言而喻、令人遐想無窮的美麗事物，同時藉由這次3方的交流，策展團隊希望能透過如同三聯畫的形式展示這些作品，講述跨越文化與時間的藝術史。

見證傳統工藝之豐富內蘊

國立故宮博物院藏品見證工藝發展史中，東西方文化交流的精彩篇章。院方舉例，雖然琺瑯畫在歐洲已有多年歷史，但直到清代1720年左右才傳入中國，這都得益於兩地之間的文化交流。自此，藝術家根據自身的製作風格，巧妙改良並運用這項源遠流長的工藝技術，開拓出更豐富多元的樣貌。

而巴黎裝飾藝術博物館自1882年開館以來，宗旨就是蒐集歐洲乃至其他地區的收藏品，供藝術家在工藝實踐和視覺研究中汲取靈感。玻璃、陶瓷、漆器、金工、掛毯、傢飾等，這次將檔案內各式各樣精湛工藝的代表典藏品，於本次展覽中展出，期望將這些作品與國立故宮博物院以及梵克雅寶典藏同等豐富多元的精湛文物匯聚一堂，藉此展現不同時代和地域下，美的語彙不盡相同。

另外，《大美不言》典藏精粹展亦展示梵克雅寶著精湛工藝，譬如展現世家以非凡的技術，創造出可轉換的黃K金及琺瑯珠寶創作等，同時藉由接觸兩個著名的博物館之頂級珍藏，使世家有機會重新審視不凡的收藏品。

珠寶創作在藝術史定位上有何特殊

前衛的Zip項鍊出自梵克雅寶開創性的設計，其靈感源自飛行外套和軍服上的拉鍊，後來於30年代時引入時裝設計。世家洞悉時尚動態，巧妙將此設計機制，運用於珠寶創作。此項鍊於1938年獲得專利，1950年生產，其中滑動自如的流蘇式拉鍊頭，使得這件作品具備多樣佩戴方式，拉開時可做項鍊佩戴，拉闔時則可轉換為手鍊。這件1952年製的Zip項鍊，綴飾著由黃K金的心形圖案，並點綴祖母綠寶石和鑽石，流露動感與神祕感，充分展現出世家所擅長的可轉換式珠寶的設計與偏好。

於1933年獲得專利的百寶匣（Minaudière），則是一款結合精緻美學和實用性的長形方盒，其中隱藏許多隔層，可收納優雅女性所需的必需品：粉餅、唇膏、梳子、香煙等。這件1935年的設計在邊緣內設有隱藏的鏡子和腕錶。梵克雅寶對於奢華配飾實用性的重視，呼應了當時建築師和設計師的理念。百寶匣的隔層設計令人聯想到Walter Gropius和Eileen Gray等現代主義者的作品，而這些作品於蓋子上的裝飾：鐫刻的金色圖案、鑲嵌細工或漆飾，皆如此件設計，展現了豐富多樣的珠寶藝術，以及亞洲裝飾藝術對世家的影響。

從這些令人目眩神迷的展品，觀眾得以一窺這個高級珠寶世家深受大自然、時尚、舞蹈和奇想世界的啟發，孕育出深含詩意的風格。一直以 來，世家不懈追求卓越創新，令隱密式鑲嵌工藝成為最具代表性的精湛工藝之一，並於多件臻品上展現，例如 Zip項鍊和Alhambra圖騰珠寶。

70年代，雅克．雅寶（Jacques Arpels）陸續回購代表世家風格的古董作品， 為後代保存下來。如今世代相傳的收藏品已超過2,700件，包括高級珠寶、一般珠寶、腕錶，以及其他珍貴物品。這些於1906年至今以手工精心製作的創作，記錄著梵克雅寶風格與靈感的歷史演變，以及工藝發展的歷程。自1992年首次在博物館舉辦大規模的典藏展以來，知名文化機構和梵克雅寶精品店便不間斷地向公眾呈現典藏臻品，展現了梵克雅寶精湛的典藏品，於珠寶史和法國裝飾藝術界的輝煌成就。

《大美不言》典藏精粹特展

展期｜即日起～04.20，週二至週五 09:00∼17:00（週一休館），國定及連續假日 09:00∼18:00
地點｜嘉義縣太保市故宮大道888號

_{文｜張瑋涵　攝影｜La Vie　圖片提供｜《大美不言》典藏精粹特展}

更多精彩內容請見 La Vie 2025/2月號《跟著光，尋找創作靈感》