第29屆金曲獎頒獎典禮那夜，地板階梯層疊升起金字塔狀的舞台，一片片彩色光屏錯落垂降，依隨曲目的情感流轉變換色塊與符號；呼應著「未來ing」的主題，黎仕祺運用量體的透視銳角構築出具有「速度感」的舞台。他在解構文本的過程中創造畫面，在場面調度時扮演預見困難的角色，對他來說，「好的舞台設計要與表演融合，讓觀眾記得畫面也記得故事。」

劇場的場面調度最是考驗

黎仕祺從劇場出身，因緣際會跨足演唱會和頒獎典禮，曾為果陀劇場《淡水小鎮》、全民大劇團《當岳母刺字時…媳婦是不贊成的！》等名劇操刀，亦為歌手張惠妹、江蕙和安溥等多位巨星御用的舞台設計。作為「情感共鳴」的推手，從「文本」出發，劇場故事、演唱會曲目排序、頒獎典禮的獎項及表演穿插，三者皆在引起觀眾共鳴。雖然，劇場的文本相對明確，場面調度卻最是考驗。

黎仕祺回想起與表演工作坊合作《外公的咖啡時光》的經過，當時文本裡寫著失智的外公和孫子從客廳出門，分別前往咖啡廳和學校的排練場，主景客廳要淨空成排練場需要較長的轉場時間，「我弄了半圓形的窗框，框的中央是客廳的景，半圓之外的空間，我與導演討論建議把原來的排練場改為操場、咖啡廳換成行動咖啡車……。」聽黎仕祺講空間置換像在解題。他說到當導演的邏輯較為寫實時，他必須指出轉場耗時和物件取捨等可能遭遇的難題。

日常生活是設計的根

他能理解文本寫作的當下，往往只單純設想著「從這裡到那裡，發展出什麼情緒」的路徑，而文本寫作和舞台設計同樣以自己的生活經驗作為支撐，放諸各樣舞台皆是，比方歌手蕭敬騰在金曲獎頒獎典禮開場時所演唱的〈台北下的雨〉，歌詞描繪的「北投清晨」、「淡水黃昏」就是詞曲創作者鄭興的生命經驗，而影像設計所描繪的則是他所觀察到的不同的雨的狀態。

「這樣的觀察每個人都有，只是關注的層面與程度不同。」黎仕祺便是個纖敏之人，天氣舒服時，心情格外清朗，是因為光的溫度或風的線條嗎？他想著，在那陽光穿透樹葉的樹下抽根菸一定很棒，「這個記憶點會成為我未來的設計點，也是普羅大眾的心情。」他很清楚日常是設計的根，但他刻意使自己的生活單純，他花時間追劇，剖析張力鋪陳的脈絡，理解時下流行的語彙和符號，即使他已擁有過人的實戰經歷，仍戰戰兢兢不敢鬆懈，「作為沒有退路的接案個體戶，我每一次出手就是我下一次的面試。」

讓戲劇場域回歸「文本」本質

黎仕祺的謙遜中有幾分無奈，他深知劇場製作的成本十分有限，台灣的娛樂產業也正在萎縮，舞台設計常因此需要因地制宜，「我在構圖一齣即將於烏梅劇院演出的音樂劇的舞台時，製作人便希望我能多畫一些觀眾席。」他認為像烏梅劇院這樣擁有空間彈性的非正規場地，反而可以有更為實驗性的表演形式；而已然小眾的劇場若是悲觀地因大環境的資源匱乏而壓縮作品的質量，存在感將愈見渺小，尤其在劇場空間的抉擇上，應回歸「文本」的本質，「讓各樣形式的表演百家爭鳴，讓大家看戲是很自在的狀態。」

文｜洪玉盈　

圖｜黎仕祺

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從神話、民間傳說、殖民歷史等汲取靈感，菲律賓視覺藝術家李·帕赫（Lee Paje）藉繪畫探討複雜的性別議題，她常在畫中以「水」包裹人體形象，暗示性別的流動性；藉油彩銅板畫若隱若現的金屬光澤、摺頁書開展的扉頁等媒材及形式，象徵歷史的複雜性及迭代，並進一步揭露殖民主義如何鞏固異性戀規範的社會結構。即日起至2月15日，李·帕赫台灣首個展《失落與重現的樂園》於安卓藝術展出。

故事從哪說起？神話中一場摧毀社會的洪水

在《失落與重現的樂園》展覽中，李·帕赫重新探討性別與菲律賓殖民歷史之間的關聯，使歷史與神話交織並存。展覽名稱取自《靈魂之書》（The Soul Book）中記載的前殖民神話：一場洪水摧毀了社會，在故事中，「樂園」象徵豐收與人類與自然之間的和諧連結，並允許生命形態自由轉變。李·帕赫認為，這種轉變本質上蘊含「酷兒性」，並在作品中重新召喚這一概念，雖然洪水使樂園成為失落的場景，但「水」的流動仍回蕩於她的作品中。

畫中的性別流動意象：水流 X 金屬光澤 X 巴貝蘭文化

「水」常是李·帕赫作品視覺與隱喻的核心，並在《丈量、裁切，卻未曾分離》中達到視覺的巔峰；另在雙聯作《風吹開了天堂之門》中，身著教袍的牧師佇立在告解室，目光投向岸邊模糊的人影，且李·帕赫採用銅片作為創作媒材，其光澤與油畫層次也成為探討性別流動性的象徵。

李·帕赫以海潮幻化成的人形，暗示著他們獨特的身份與靈性，彷彿前殖民時期擔任巫師或祭司角色的群體——「巴貝蘭」（babaylan），其意指舊時擔任巫師或祭司角色的群體，這一身份可為順性別女性，也可為穿著並扮演女性的男性，突顯了菲律賓前殖民時期性別流動的特質，同時解釋李·帕赫作品中「水」所包裹的人體形象——水流是對性別流動性的視覺回應；衣飾般的紋理則代表人們社會表演的外衣，反映出信仰傳統、殖民主義及原住民文化如何縱橫交錯梳理與定義性別。

回到17世紀，藉藝術重構酷兒歷史

透過挖掘歷史檔案，李·帕赫藉《相擁》一作重新講述一則鮮為人知的故事：17世紀時，有一位來自台灣的中國官員——樓蘇，因頻繁出入西班牙殖民時期的馬尼拉華人區尋求性關係，最終因「雞姦罪」於1670年被判有罪；而樓蘇之後成功脫罪，部分原因是來自他與鄭經的親屬關係，西班牙當局因外交考量而未追究。

在《相擁》中，兩個人物臥於床上，水的形象流動於他們之間，地上散落的衣物及物件呼應了床頭畫中聖米迦勒大天使刺殺中國魔鬼的意象，據稱這類圖像象徵了西班牙傳教士對菲律賓華人居民的焦慮。儘管此作引用了樓蘇的故事，但它只是藝術家所揭示的酷兒壓迫微敘事之一，這些微敘事也成為重建酷兒歷史的努力。

探討性別表達自由，反思殖民歷史

在本次展覽中，李·帕赫以油彩繪於銅板與紙本裝置之上，書寫出一幅多層次的當代敘事畫卷，重新檢視性別流動性與菲律賓殖民歷史之間的交互關係，並通過歷史與神話的交織，揭示被忽視的文化與性別敘事。

菲律賓藝術研究學者Gianpaolo L. Arago指出，李·帕赫並未將性別與殖民歷史視為單純的變遷，而是揭示殖民主義如何鞏固異性戀規範的社會結構，若僅以「殖民者—原住民」或「異性戀—酷兒」的二元對立來解讀李·帕赫的作品，過於簡化；她透過多層次的語境，汲取前殖民時期的神話和被遺忘的歷史軼事，梳理出細膩且豐富的詮釋。「樂園或許失落，但李·帕赫將之重新尋回：無論是性別表達的自由，還是對後殖民主體的反思。於此，神話成為通往酷兒未來的一道可能之門。」

「失落與重現的樂園」李．帕赫

展期｜2025年1月4日－2月15日

地點｜安卓藝術（台北市內湖區文湖街20號1樓）

以台灣民間日常、在地文化為創作靈感的藝術家李明則，自2025年1月4日起於安卓藝術推出大型個展《走自己路的》（Walk Your Own Path），一次展出包含水墨畫作、複合媒材創作等的20組新作。

2009年至今首個大型個展

李明則出生於高雄，1980年代曾生活於台北，隨後又在1990年代返回故鄉。其創作雜揉生活所見所感、廟宇彩繪的圖法佈局以及章回小說的敘事氛圍，以神話般的手法展現常民文化豐富的層次深度。

1996年，李明則於台北市立美術館推出個展《台灣頭．台灣尾》，同年於台北雙年展《台灣藝術主體性─認同與記憶》展出，1997年前進威尼斯雙年展台灣館《台灣，台灣：面．目．全．非》，2009年於高雄市立美術館舉辦《我愛台灣．更愛南台灣》個展。而本次《走自己路的》是繼高美館大型個展後，李明則又一次結合繪畫、複合媒材與立體創作的大型展覽，同時也是安卓藝術15周年的首場活動。

《走自己路的》展覽同名新作發表

這次展出，觀眾將能見證李明則耗時三年籌備的20組新作，其中六聯屏的同名鉅作《走自己路的》寬達11公尺，融合藝術家一直以來吸納在地風情與紋理的空間表現，也刻劃他喜愛的江湖遊俠和卡通漫畫英雄人物，更融入近年曾熱議的話題如台海危機、黃色小鴨等。作品的構圖與技法延續了水墨畫的敘事傳統與線描法，以橫向的視線引導，傳遞時空交疊、虛實共生的世界，凸顯李明則獨特的創作性格。

以高雄道路命名為靈感的《一心》到《十全》

李明則擅長在有限畫幅內，創造出無盡想像的超時空旅程，《一心》到《十全》系列水墨畫也是如此。該系列以高雄道路命名典故為靈感，集結了各種水墨畫譜的技法，在源自傳統形式的描繪中透過拼貼式的構圖和手法翻轉出水墨的嶄新語彙和生命。雖然墨色單純，李明則仍能運用大量線條，創造出多面向的時空漫遊，一幅幅畫作彷彿任意門般，帶給觀者無盡的想像。

除了畫作，李明則也在本次展覽中發表數件全新的複合媒材創作，結合民俗故事的人物造型，在玻璃纖維材質上以紗布和紙黏貼覆蓋，再用拼接、黏貼的技法輔以焚燒的痕跡，處理出如補丁般的肌理，用獨特而風趣的視角展現舊時代的美好回憶。

李明則個展《走自己路的》

展覽日期｜2025年1月4日至2025年2月27日
開放時間｜週二至週六13:00–18:00
展覽地點｜安卓藝術（台北市內湖區文湖街20號1樓）